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《道德经》描述的三种治国理念

时间:2020-07-01 06:45

中华古代的学说流派,都是能以治国安邦为至高理想。孔孟儒家以人伦为纲要,定制“礼乐义仁”,实施“德治仁政”,以期望能建立和谐有序的国家。韩非子法家以“君集权”为纲要,定制“法,术,势”,实施“以法治国”,以期望能建立强盛的国家。还有其它的“纵横,阴阳,墨,兵”等等诸子百家,大体都是如此。都是以治国安邦为已任。

从《道德经》上看,它描述了三种治国理念;一种是“有为治国”,一种是“无为治国”,另一种是他认为至高理想的“以道治国”。

有为治国;指的是常见的看起来有作为的方法去治理国家。是相对于“无为治国”的说法。

对于“有为治国”,老子在《道德经》中并没有明确的说明什么是“有为治国”,只是对常见的看起来有作为的方法进行批评性的论述,如《道德经》说:“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。”又如《道德经》说:“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。”抛弃聪明智巧,人民可以得到百倍的好处;抛弃仁义,人民可以恢复孝慈的天性;抛弃巧诈和货利,盗贼也就没有了。

这些常见的尚贤,珍惜稀少之物,声色犬马,机巧的聪明才智,仁义之名等等,看起来都是很有作为的办法。却会引起了反面效果,使人民有了争抢,做盗贼,燥动,背信弃义等等行为。老子通过感悟“道”的特性,明白有无相生的道理,认为这种“有为”是不是可取的,必须丢弃掉。不然会引起灾祸。

《三国演义》里面有一个故事,说孙坚得到了一枚传国玉玺,非常开心,听说得了这枚传国玉玺是以后是可以做皇帝的。不想给袁绍得到了消息,让孙坚把传国玉玺交出来,孙坚不愿意,因此双方结仇。后来袁绍命刘表与孙坚对战,孙坚中埋伏而死。在乱世,传国玉玺有什么用的?双方因此结仇送命,实属不值得。

无为,就是不干扰人民,让人民自治。这谈何容易,人都是有私心的,如果人人都为自己的私心而动,那不乱套吗?谈何自治?但,老子提出了“无为而治”方法。

一是教化;《道德经》书中说:“是以圣人处无为之事,行不言之教”。身体立行的教化,让人们能感受到圣人的品德,像圣人的清静,少私寡欲,为而不有,知足知止。

二是设立无为规则:“是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。”圣人要做的事情就是设立一种能让人民的内心平和,没有争斗之心,有温饱,有一副强健的身体,让人民无忧无虑的生活的办法。

三是自我醒悟的机制,老子认为“道”是广泛存在的,每个人的身体内心里面都含有道,但需要人们自己去感悟自然界,“人法地,地法天,天法道,道法自然”。

“以道治国”,国家里面的人,都以“道”为纲领,以“道”的品性作为行事准则。那一切都符合自然了。里面也无需圣人,君臣。就像水一样,能育人,养人而不占有。能柔能刚,能静能动。奔流不息,但万物和谐祥和。

老子反对“有为”,推行“无为”,尚崇“道为”。“以道治国”是隐含在《道德经》里面的最高治国理想。也是老子的至高理想。